{"id":716,"date":"2010-12-20T13:07:58","date_gmt":"2010-12-20T12:07:58","guid":{"rendered":"http:\/\/sonia.noblogs.org\/?p=716"},"modified":"2012-03-26T12:25:11","modified_gmt":"2012-03-26T10:25:11","slug":"l%e2%80%99eredita-del-colonialismo-nelle-rappresentazioni-visuali-del-corpo-femminile-nero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonia.noblogs.org\/?p=716","title":{"rendered":"L\u2019eredit\u00e0 del colonialismo nelle rappresentazioni contemporanee del corpo femminile nero"},"content":{"rendered":"

L\u2019eredit\u00e0 del colonialismo nelle rappresentazioni contemporanee del corpo femminile nero<\/strong><\/em>, in \u00abZapruder. Storie in movimento<\/a>\u00bb, Brava gente. Memoria e rappresentazioni del colonialismo<\/em><\/a>, a cura di Elena Petricola e Andrea Tappi, n. 23, settembre-dicembre 2010, pp. 106-15<\/p>\n

Nella condizione postcoloniale che stiamo vivendo \u2013 quando l\u2019incontro tra donne e uomini provenienti dalle nazioni colonizzatrici e colonizzate non avviene pi\u00f9 sul terreno delle colonie ma nelle metropoli multiculturali dell\u2019occidente \u2013 le rappresentazioni della razza e della sessualit\u00e0 sopravvivono ai processi di decolonizzazione. In particolare \u2013 come ha osservato Nicoletta Poidimani \u2013 \u00abvecchi e sperimentati dispositivi razzisti e de-umanizzanti che si formarono proprio nei cinquant\u2019anni dell\u2019esperienza coloniale in Africa\u00bb si riattivano oggi \u00absulla pelle di donne e uomini migranti, in nome della sicurezza\u00bb. L\u2019analisi delle rappresentazioni passate e presenti del corpo femminile nero \u00e8 dunque uno strumento utile per comprendere l\u2019intersezione tra sessismo e razzismo, nel tentativo di contribuire a quel processo di rielaborazione della storia coloniale italiana che \u00e8 stato solo recentemente avviato.
\nLe metafore sessuali e di genere sono state utilizzate per rappresentare le relazioni di potere tra colonizzatori e colonizzati: mentre le terre da conquistare subivano un processo di esotizzazione e di femminilizzazione, le donne africane apparivano come un bottino di guerra per i soldati italiani. Nel 1937 Filippo Tommaso Marinetti descriveva l\u2019Africa come un territorio \u00abricco di ondulazioni femminili\u00bb e le grotte e i tucul rastrellati dai soldati come \u00abaffumicati uteri montani da visitare ginecologicamente\u00bb. Il possesso del corpo delle donne nere coincideva con la conquista del territorio coloniale \u2013 un territorio \u201cvergine\u201d da \u201cpenetrare\u201d \u2013 e la soddisfazione del desiderio maschile coincideva con la vittoria militare del fascismo. Come ha illustrato Giulietta Stefani:<\/p>\n

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\u00c8 significativo rilevare [\u2026] che fin dai primordi dell\u2019espansione coloniale [\u2026] la rappresentazione femminilizzante ed erotizzata delle terre conquistate sia servita ad alimentare o rassicurare modelli di potere maschile fondati sulla forza e la prevaricazione. Inoltre, attraverso il simbolismo del rapporto tra i generi, cio\u00e8 del dominio maschile sul genere femminile, il potere coloniale (maschile) sulle terre colonizzate (femminili) \u00e8 stato interiorizzato come parte dell\u2019ordine naturale delle cose.<\/p>\n<\/blockquote>\n

In queste pagine analizzo alcune immagini ricorrenti nell\u2019immaginario collettivo, cercando di individuare il nesso tra l\u2019esotizzazione del corpo femminile nero durante il colonialismo e le sue rappresentazioni nell\u2019Italia post-coloniale, per verificare se gli stereotipi e i meccanismi di potere forgiati durante il regime persistano tuttora, oppure se sia possibile rintracciare in esse degli elementi che sovvertano le rappresentazioni egemoniche […]<\/p>\n