{"id":2259,"date":"2013-02-25T17:14:56","date_gmt":"2013-02-25T16:14:56","guid":{"rendered":"http:\/\/sonia.noblogs.org\/?p=2259"},"modified":"2013-02-26T16:57:11","modified_gmt":"2013-02-26T15:57:11","slug":"sessualita-razza-classe-e-migrazioni-nella-costruzione-dellitalianita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonia.noblogs.org\/?p=2259","title":{"rendered":"Sessualit\u00e0, razza, classe e migrazioni nella costruzione dell\u2019italianit\u00e0"},"content":{"rendered":"

Il testo che segue \u00e8 stato recentemente pubblicato (per la verit\u00e0 con alcuni tagli di cui non ero a conoscenza) nel volume curato da Fortunato M. Cacciatore, Giuliana Mocchi, Sandra Plastina, Percorsi di genere. Letteratura, Filosofia, Studi postcoloniali<\/em><\/a>, Mimesis, Milano-Udine 2012, pp. 139-156. Ho avuto l\u2019opportunit\u00e0 di discuterne le prime versioni nel corso dei seminari su genere e studi postcoloniali organizzati presso l\u2019Universit\u00e0 della Calabria (Arcavacata, 8 novembre 2010), in occasione del convegno transnazionale Fuori e dentro le democrazie sessuali<\/i> (organizzato da Facciamo Breccia e svoltosi a Roma il 28 e 29 maggio 2011) e durante la Scuola-Laboratorio di Cultura delle Donne \u201cArchivi dei sentimenti e culture pubbliche\u201d (Collegio del Mondo Unito dell\u2019Adriatico, Duino, 26 giugno 2011). Voglio quindi ringraziare sia le persone che hanno organizzato questi dibattiti, sia coloro che vi hanno partecipato, per i commenti e i suggerimenti che ho ricevuto.<\/p>\n

Sonia Sabelli<\/p>\n

Sessualit\u00e0, razza, classe e migrazioni nella costruzione dell\u2019italianit\u00e0<\/em><\/h1>\n

1.\u00a0\u00a0 \u00a0Introduzione<\/em><\/h2>\n

In queste pagine metto a confronto alcune rappresentazioni della razza e della sessualit\u00e0 che risalgono al passato coloniale italiano, rilevandone la persistenza nella contemporaneit\u00e0: si tratta di dispositivi che sono stati utilizzati storicamente per giustificare la schiavit\u00f9 e la colonizzazione, mentre oggi servono a legittimare politiche xenofobe e securitarie. Come ha scritto Nicoletta Poidimani a proposito del colonialismo italiano in Eritrea, \u00abconoscere questa parte della nostra storia \u00e8 urgente soprattutto oggi, col riattivarsi, sulla pelle di donne e uomini migranti, in nome della sicurezza, di vecchi e sperimentati dispositivi razzisti e de-umanizzanti che si formarono durante i cinquant\u2019anni dell\u2019esperienza coloniale in Africa. Molte parole \u201cfascistissime” dell\u2019epoca si ripresentano oggi nel linguaggio quotidiano cos\u00ec come torna a riaffacciarsi sempre pi\u00f9 prepotentemente una concezione della donna e della famiglia di stampo clerico-fascista\u00bb.<\/p>\n

Vorrei che la consapevolezza critica della mia posizione di privilegio, in quanto donna bianca e cittadina, fosse uno strumento per non essere complice delle gerarchie di potere esistenti \u2013 che tali rappresentazioni contribuiscono a perpetuare \u2013 ma soprattutto che fosse un punto di partenza per costruire relazioni e alleanze con le soggettivit\u00e0 che resistono e si ribellano ad esse. Partire da me significa innanzitutto essere consapevole del nesso tra storia del colonialismo e costruzione dell\u2019unit\u00e0 nazionale; una storia che non si \u00e8 ancora conclusa, se Angelo Del Boca, commentando il recente attacco militare in Libia, ha potuto affermare: \u00abtorniamo a svolgere una funzione neocolonialista che, veramente, da storico del colonialismo italiano, non mi sarei mai aspettato\u00bb.\u00a0 Proprio in occasione delle celebrazioni per i 150 anni dalla proclamazione dell\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia, avremmo potuto riflettere su come le conseguenze di questa storia pesino ancora oggi sulle scelte di politica interna ed estera, oltre che sulla vita sociale e culturale del paese. Una tale riflessione critica dovrebbe partire dalla consapevolezza che, per confermare la propria superiorit\u00e0, l\u2019Occidente ha definito da sempre la propria identit\u00e0 in opposizione a quella dell\u2019\u201caltro\u201d, considerato come l\u2019immagine svalorizzata della norma europea, bianca, maschile ed eterosessuale: essere \u201cdiverso\u201d da questa norma significa \u201cvalere di meno\u201d e svalutare gli \u201caltri\u201d (e le \u201caltre\u201d) serve a definire in positivo \u201cnoi\u201d.<\/p>\n